《转帖》恭城瑶族家庭习惯法初探

凉孩套袜子 · 发表于 2011-10-12 13:32:15

本帖最后由凉孩套袜子于 2011-10-12 13:38 编辑

作者：莫纪德赵元海

恭城瑶族自治县位于广西东北角，地处都庞岭余脉。据1992年统计，全县有272634人，其中瑶族133321人，占总人口48．9％。县境皆山，无山不有瑶：东有三江（乡）盘瑶，北有观音（乡）、栗木（镇）平地瑶，西有海洋山过山瑶，南有莲花（镇）蒲源兰洞瑶，中有嘉会（乡）唐皇瑶。本文拟研究恭城瑶族家庭习惯法的内容，分析其特点，进而探讨习惯法与社会主义法制的关系。

一、恭城瑶族家庭习惯法的主要内容

恭城瑶族家庭的组织形式，一般是“一脉相承”，家庭大多是由父、子（或婿）、孙三代亲系组成，也有多代多兄同堂的情况。家权多由父母执掌。父（母）年迈体弱或辞世后，才按照“先男后女，先长后幼”的原则，由儿女（婿）主持。调整家庭成员关系，解决家庭矛盾，分割家庭财产等，一般都依照家庭习惯法规定的办。
1、家庭成员关系之规范
家庭成员关系的调整、平衡，以及家庭的稳定，主要依靠家庭习惯法维系。具体表现在以下几个方面：
①尊老爱幼。瑶族把老人看作是维系家庭关系的“定海珠”，受到格外尊重。儿孙们早晚端一盆水、开餐盛碗饭、晚来斟杯酒，孝敬服侍老人。逢年过节，贵客来，由老人陪客饮酒。家中重大事务，请老人作主，“一锤定音”。凡是对老人不敬的，都受到社会舆论的谴责。而老人对子孙后辈，抚爱有加，无高声呵斥和责打现象。全家老少，其乐也融融。
②平等相处。由于历史和地域的原因，瑶族经济生活相当贫困。在“民以食为天”的问题上，处理公平，能做到“有福同享、有苦同当”。不管长幼，只要有酒，全家人平起平坐，一起饮用。姑嫂、婶姆之间，能求同存异、平等相处，反目现象极少。
③男孩女孩都一样。瑶族家庭“男尊女卑”的封建思想意识较之平原汉族显得淡漠，在儿女婚姻上，多是儿入赘、女招郎，三江乡15个村委会干部中，有三分之一是上门女婿，故有“好仔出门找婚配，好女留家招儿郎”的歌谣流传。如女性丧偶，允许留家续招（瑶家称填房）。

凉孩套袜子 · 发表于 2011-10-12 13:33:30

2、父母养育子女之规范
养育问题是相依相存的辩证关系，不可偏颇。养是对直系血亲而言，小辈养老辈叫瞻养、平辈照顾平辈叫扶养，上辈养小辈叫抚养，无论是哪种形式的养育，瑶家都有不成文法，世代沿袭。栗木观音瑶乡有句俗语叫做“屋檐水滴打滴——一点不差”，意思是说对长辈如果不敬，后辈就会效法。因此要做到小有所育，老有所养，就必须“从我做起，做出样子”。该县四十多年来的诉讼案件中，涉及瑶族的瞻养案件寥若晨星。
老有所养，小有所育是维持瑶族家庭稳定的道德法规，也是衡量一个家庭成员关系的尺度。瑶族家庭血亲关系多元化，一家几代极少有单一的，但一般来说不管成员关系如何，都要互相负责任、尽义务。
3、化解家庭矛盾之规范
家庭是社会的细胞，对社会的稳定和发展起重要作用。瑶族社区赌博少，刑事案件少，有赖于家庭法规的威力。然而，不能否认瑶族家庭没有问题没有矛盾，关键是这些矛盾的化解程度。“不听老人言，丢了祖宗田”俗语，从侧面反映瑶族老人在解决家庭矛盾中的权威性。大凡夫妻矛盾、兄弟矛盾或姑嫂矛盾，一经老人出面劝告，都能很快化解。“夫妻本是同林鸟，大难来时比翼飞”，瑶族家庭夫妻关系基本上稳定，很少离异。
瑶族也非常重视兄弟间的亲情关系。常言“打虎不离亲兄弟，上阵还靠父子兵”，即使兄弟间因为某事发生矛盾，一经老人劝解，多能烟消云散，重归于好。
家庭矛盾起因多，清官难断家闲事。老人还将歌谣、谚语或历史典故当作不成文法加以诠释，化解了各种家庭矛盾。

凉孩套袜子 · 发表于 2011-10-12 13:34:36

4、家庭财产分配之规范
恭城瑶族家庭财产的分配，有成文法和不成文法的规定。
①留家子女各分得一份财产。这种分家多在父母主持和驾驭家政能力减弱时进行。这里的子是指在家娶亲的儿子，而外出入赘的子或出嫁的女不享有这种财产分割（继承）权。女是指招郎上门的女，同样分得一份家产。三江乡茅塘屯村民黄某有五男六女，其中有两女招郎上门，两子娶亲，都各分得一份家产；其它三男四女因入赘和外嫁都没有份。
②兄弟分家各得一半财产。这种情况多是父（母）亲早逝，弟妹年幼，待哥哥将其扶养成人后再进行财产分配。有两种分割方式，一是不管双方贡献大小，人口多少，所有家产（包含债务）平分；二是父母原有家产平分，哥哥主持家业后所得归自己所有，弟弟（妹）不享有这部分家产。家产分割形式，有自报公议的，也有拈阄决断的。不管怎样，大多能做到“和气分家”。
5、交际事务之规范
①亲眷关系奉行“香火不绝，吊箩（礼物）不断”的信条。双方利用婚丧、年节等时机频频来往，以加深巩固相互间的情谊。近年来三江乡时兴结婚不请酒，惟在出生小孩时做“满月酒”，大会宾客。西岭乡新合村妇女在串亲交往中非常注重穿瑶服，以此表示不忘祖宗，不忘亲眷。在恭城瑶乡礼品不论多寡，而以交往多，客亲多为荣。这种亲情增强了团结，有强大的凝聚力。
②待人接物热情礼貌。瑶族与异民族交往中，始终保持着热情好客的优良传统。客人来家，设宴招待。夜了，请客人留宿，并让出上乘的铺位。平时，瑶族为人做好事，不取报酬，不留名。
瑶族家庭习惯法没有写在纸上也没有刻在墙上，其内容深遽，含量丰富，调节着瑶族家庭内部的各种关系，平衡着家庭成员的心理，维系着家庭的团结和瑶族社区的安宁，确是值得称道的。

凉孩套袜子 · 发表于 2011-10-12 13:35:05

二、恭城瑶族家庭习惯法的特点

恭城瑶族家庭习惯法也有特点，现分述如下：
1、传承性
瑶族家庭习惯法是从原始的习惯脱胎而来，经历了长期的继承发展演变的过程，是不同时代文化的综合体。同时我们也应该看到瑶族是一个没有文字的民族，对于本民族传统文化，只能用语言方式和行为规范来传递。大凡祖先流传下来的习惯法，他们总要想方设法承袭。就是在这种传统心理支配及文化的影响下，瑶族家庭习惯法才能在社会中生存和流传。恭城瑶族婚姻不管是娶亲和入赘，道路远近情况如何，都沿承出早亲的习惯规范，这与平原区汉族出晚亲是大相径庭的。在西岭乡新合瑶村仍保留“踩新路”的习俗，意思是新婚新人走第一次，表示吉利。迎亲时新娘（郎）不拜祖宗而直入洞房，这是瑶族“老祖宗传下来的，无法改变”。

凉孩套袜子 · 发表于 2011-10-12 13:35:29

2、差异性
纵观恭城各瑶族聚居区，其家庭习惯法既有民族的共性，也有地域的差异性。其原因除来源不同、语言相异外，主要是受周边兄弟民族文化的影响。解放前观音乡姑表婚比较盛行，而三江乡则很少有这种现象。姑表婚是舅权制残余的表现，但也不能说三江乡没有舅权制的现象。例如，三江乡对外甥的婚姻就有“一票否决”的事例。三江乡青年入赘离家当天，首先要在祖宗神灵前烧香纸上供，叩别祖先，然后用纸包一点香炉灰，意为“分香火”，到了女家还得再拜祭祖宗，上供三牲，然后把自己带来的炉灰投入香炉，名曰“入香火”，此后正式成为新家庭的一员，享有平等权利。这种法规一直沿袭至今，无人破规违例。其它瑶族乡招赘纳婚，完全没有“入伙”这种仪式和规定。
三江乡在女性丧偶后，可以再招再嫁，不准“转篮”（即转嫁给兄弟），否则作乱伦论处。而莲花兰洞一带瑶族，由于受其他民族婚俗影响，有“转篮”的习俗，可见差异之大。

凉孩套袜子 · 发表于 2011-10-12 13:35:50

3、引进性
瑶族家庭习惯法还具有引进参照的特点，即吸收选取其他兄弟民族良好的本家庭习惯法。西岭乡新合村瑶族注重老有所养，但在一般情况下，兄弟分家时均把老人分在两家。由于是“端谁饭碗归谁管”，老夫妻互相关照差一些。后来看到邻村壮族莫姓分家时，有老人树，老人房产，夫妇同住在一家，老来无忧。近年来，恭城瑶族大多数家庭都选用了这一办法。

资深五迷 · 发表于 2011-10-12 13:35:54

我是瑶族我怎么不知道这些啊

凉孩套袜子 · 发表于 2011-10-12 13:36:31

三、恭城瑶族家庭习惯法与社会主义法制

瑶族家庭习惯法是瑶族人民在长期的生产生活中约定成俗的，具有普遍约束力的“法律”，它与社会主义法制既有相互包溶、相辅相成的一面，也有相互抵触的一面。因此，正确认识和把握它们之间的关系，既有利于在瑶族地区加强普法宣传教育，也有利于调整瑶族家庭成员关系，解决各种家庭矛盾或纠纷。
1、瑶族习惯法给社会主义法制有益的参考
社会主义法制是迄今为止全人类最高类型的法制，它代表着各民族的整体利益，并吸收了各民族习惯法中合理的有益的成份。在内容上，瑶族习惯法与社会主义法制有不少相同的规定，如实行一夫一妻制，子女都有赡养父母的义务，家庭成员之间地位平等。
曾某有一子两女，长女和儿子在家成婚，小女远嫁他乡。因赡养纠纷，曾某先后两次向法院起诉，第一次达成调解协议。执行中，物质上子女虽然满足了老人的需要，但在精神上给老人更大打击。两年后曾某再次起诉，法院以法律和瑶族家庭习惯法为解决此案的共同依据，并将开庭地点设在案发地。开庭当天，临时审判庭内外坐满了旁听的瑶胞。法庭在事实调查结束后，有意作了休庭。旁听群众用瑶家习惯法条款对被告进行了公正的评论，使之认识到自己的错误。在重新开庭后，被告表示今后要好好赡养作为父亲的曾某，此案收到了良好的效果。
社会主义法制是全人类最先进的法律体系，惟在某些方面，特别是在解决少数民族家庭内部矛盾方面的规定，还不会也不可能很具体。如现有法律规定，父母死亡后或丧失劳动能力后，兄姐有扶养弟妹的义务，规定较笼统，在实际操作中也很难把握。而瑶族家庭习惯法中认为：“长兄为父，长嫂为母”，扶养弟妹是天经地义，责无旁贷的。瑶族家庭习惯法还规定，侄儿女有赡养孤寡叔伯长辈的义务，叔伯有抚养兄弟遗孤的义务。这一规定与现行法律中关于赡养、抚养和财产继承等问题的规定不同，但它没有违背法律，也符合社会主义道德规范，只是将其主体进行了延伸，应该说这也是对现行法律的有益补充。如栗木镇常凤仔与罗土生关于抚养纠纷一案，常凤仔是罗土生叔父，无儿无女。按法律规定，罗对其叔父没有赡养义务，而按瑶族家庭习惯法，罗则应有赡仰义务。栗木法庭不是简单运用法律规定一推了事，而是按照瑶族家庭习惯法的规定来展开工作，使其达成调解协议。象这样运用瑶族家庭习惯法解决家庭纠纷，既弘扬了社会主义道德，又稳定了社会主义秩序，产生了很好的效果。

凉孩套袜子 · 发表于 2011-10-12 13:36:57

2、社会主义法制是化解瑶族家庭矛盾的准绳
瑶族家庭习惯法中关于赡养父母和继承遗产方面规定，无论子或女，只要在家成婚，都有承担赡养老人的义务，并享有财产继承权。与此相反，外出入赘和出嫁儿女不再承担赡养义务，也无继承财产的权利。这一规定与现行法律条规是相悖的。如原告黄甲与被告黄乙析产纠纷一案。原被告四兄弟，仅黄甲外出入赘，原来在处理家产和赡养等问题已达成协议。父亲由长子黄丙赡养，母亲由次子黄乙和小儿黄丁赡养。协议履行10年后，因黄乙与黄甲对其母财产（杉树）的分割发生矛盾而诉至法院。对当事人之间达成的协议是否应认定为有效，法院有两种观点：一种认为，此协议为有效协议，其理由是，按法律规定，无论何种原因，黄甲虽已外出入赘，但对父母财产仍有继承权。另一种观点认为，按照瑶族习惯法，外出入赘儿郎只对新家庭履行义务，在原家庭没有财产继承权，协议已履行了10年，应视为有效。后来法院召集当事人进行调解，重在讲清子女的赡养义务和对家庭财产的继承权利，四兄弟均表示继续履行原协议，黄甲也得了一定的财产（杉树），兄弟间的矛盾终于得到化解。
总之，瑶族家庭习惯法内容丰富，特点突出，值得深入调查研究。今后应通过加大瑶族地区普法力度，帮助瑶族群众提高科学文化水平，逐步使社会主义法制深入人心，成为瑶族群众自觉遵循的行为准则。

嬋影 · 发表于 2011-12-31 15:53:41

好贴，顶一个！

狗掰涛 · 发表于 2012-1-26 21:51:47

{:soso_e121:}

资深狐狸 · 发表于 2012-2-5 17:33:21

{:soso_e108:}

浅小墨 · 发表于 2024-2-4 10:38:25

蔷蔷蔷 · 发表于 2024-2-5 09:45:39

我不是瑶族，不清楚

来自安卓APP客户端

真实姓名 · 发表于 2024-2-6 08:52:44

应该子女都有继承权

来自安卓APP客户端

[茶城人文] 《转帖》恭城瑶族家庭习惯法初探