[影视点评] 天，第一次有古装剧敢拍她

少女蔺如兰（胡意旋 饰）进入绣坊学艺。

绣楼里，梨花满园，轻纱飘逸，如同仙境。

这里唯一的男子，是绣技名满淮州府、温文尔雅的吴廉先生（乔振宇 饰）。

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二人暗生情愫，如兰为爱献身。

就当Sir以为，这是古偶师生恋甜剧走向时，如兰却撞见——

吴先生在闺蜜孟宛（吴倩 饰）身上释放兽性。

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古偶秒变恐怖片。

更让人震惊的是，这座绣坊的女子，几乎都被吴廉玷污过。

每玷污一名女子。

吴先生就把她们的丝绸床单都换成麻布。

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△ 受害者人数超过如兰想象

并绣下一朵落梅。

而这一朵朵罪恶的梅花，已经压满枝头。

九义人

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这部剧9月中旬一播出，就被认为是暑期档黑马。

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结构上，时隔七年的两条时间线同步进行。

单数集，讲的是少女如兰控告吴先生无门，最终失去了自己的生命；

双数集，说的是七年后，如兰的闺蜜孟宛集结义人，一同为友复仇。

说是古代的复仇爽剧。

却有沉重的当下议题。

今天，Sir想好好讲一讲，这场“发生在古代的Metoo运动”。

它到底是怎么发生的。

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△ 《九义人》原作小说读者评论

01

陷阱

相比于很多女性剧集的遮遮掩掩，《九义人》是部很“直白”的剧，你一眼便可以看出剧集的第一层戏剧冲突——

性别权力的陷阱。

在这个故事里，加害者往往以“自愿”作为推卸责任的武器。

而要突破这一层圈套，难上加难。

先说加害者一方：吴廉。

可以说，他是当之无愧的古代PUA大师。

作为一个老师，他擅长打造人设，恩威并施：

先仗着自己的专业权威、故意批评小女孩不够努力。

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让她们付出了时间成本，给自己的认可提升价值后。

又换一副仁慈、贴心的态度，强调对方“有天分”，值得自己多加关注。

一个细节。

在对女孩进行“教导”的时候，他会“不经意”地触碰她的身体。

在女孩天然感受不适的同时。

又绑定着“被认可”的狂喜。

让她们在不知道如何去应对的状态下，接受这“常态”。

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所以这是一个有手段的“情种”吗？

不。

良师爱人的包装之下，是极度物化的现实。

女人的场合，他是理想伴侣；

但回到男性的酒桌，他把她们都变成了炫耀的谈资。

流连妓院的公子哥说自己喜好“瓜熟蒂落”，不像吴廉钟爱“青瓜瓤子”。

他不屑地回话：

都是妓女罢了

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在吴廉的眼中，女孩们分为青瓜与熟瓜，或者，丝绸与麻布。

她们是会贬值的性玩物，是炫耀自己战绩的梅花，唯独不是拥有同等人权的个体。

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这种侵犯，长期且肆无忌惮。

举例来说。

七年后，曾经遭受侵犯的孟宛与吴廉狭路相逢。

孟宛做了充足的心理准备，该如何应对刁难。

但。

吴廉，根本就不认得孟宛了。

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为什么？

因为烟雨绣楼来来去去几百个姑娘，他怎么记得住每一个战利品的样貌？

每一个女子。

不过是一个“用完即弃”的玩物罢了。

在这样的情况下。

不管你拥有多少社会经验，一旦身份是女子，都被死死框在这一陷阱中。

比如，受害者蔺如兰。

陷入爱情幻境的天真少女，把自己的绣艺和吴廉本人等同。

她接受不了事业根基和爱情理想的双重背叛，只好把对方造成的所有不适都解释成爱。

而加害者会利用这一点，将她打为“自愿”。

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如兰的遭遇，就像一名古代的林奕含。

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△ 《九义人》原著小说的结尾

如果说如兰太“傻白甜”。

那么，她的闺蜜孟宛呢？

深谙中庸之道的少女，不曾抱有幻想。

她只想踏踏实实地完成绣业，选择隐忍与回避。

但结局是——

被反复凌辱终至怀孕，也失去了自己好姐妹的生命。

懂得套路，就能反败为胜吗？

故事中。

还有一个自小在勾栏长大的柳三娘。

她一眼识破了吴廉的小伎俩，当下反抗。随后逃往别的城市，成为花魁。

她我行我素，大口喝酒，调戏男人。

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但就像那只妓院笼中的孔雀，三娘的身份是无力的，“自由”也始终是虚的。

而为她自由付出代价的人，仍旧没有讨回一个公道。

那么。

既然自我欺骗、隐忍回避、背身远走，都无法避免剥削。

她们能做的，便唯有直面与发声。

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02

名声

与《不完美受害人》相比，《九义人》更想追问：受害者如果要寻公道，将会遇到多少具体障碍。

它一笔一划描摹了加害者——

那是一只建立在不平等之上的、名为礼教的大手。

让社会文化从意识层面禁锢，化作“人言可畏”的石子，狠狠砸在受害者身上。

剧中，这只大手操控社会心理，用的是两个字，“名声”。

这两个字。

会让受害者对受害者挥刀。

比如，为什么孟宛烧掉了状告吴廉的有力物证：另一名绣楼受害者丁茹自尽前堕胎的药方？

理由是——

省得毁了这个姑娘死后的名声。

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这两个字。

会让加害者变成施恩的一方。

比如吴廉在公堂之上，把设计说成两情相悦，把侵犯说成酒后乱性，还给予了一个看似慷慨的解决方式——要纳如兰为妾。

这符合当时社会文化的利益指向。

人们认为如兰这一通只是在做戏，为了谋得一个好夫家。

“名声”不仅是道德牌坊，而且和当时女子的婚嫁息息相关，是整个家族进行阶层跃升的关键。

在当时，女子一生的所有行为，无论是学习绣艺、结识亲友，都在增加自己婚嫁的筹码，承载整个家族的指望。

没错。

是礼教背后的宗族结构，一环又一环地将女子扣在名声的枷锁中。

所以，知道了如兰的遭遇后，孟宛的母亲不仅不同情，反而是羡慕——

能够嫁给吴先生做妾，这在整个淮州府都是面上有光的。

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我们当然无法抨击孟母麻木不仁。

孟宛家中一贫如洗，父亲好酒好赌，孟母让女儿去绣坊，也是想给她一个更好的未来，指望她嫁个好人家，改善全家处境。

这家人，没有不现实的资格。

这让七年前的孟宛，宁愿忍受到最后一秒。

直到，她被剥削得一无所有：被侵犯到怀了孕，让婚嫁这条上升的途径彻底堵死。

在这样的大环境下，如兰，一个质疑“名声”正当性的弱女子，自然成了众矢之的。

双方对峙时，众人也必然更相信吴廉：

因为那个慷慨纳妾的故事中，一切坚牢的旧制都不会被撼动，名节和男权都不曾贬值。

原著小说中有说，当时在场的不乏真正的绣楼受害者及其家人，他们宁可一同咽下这痛，缝上这个谎，最大可能地保持住自家的名声。

为了那只大手给予的安全感，旁观者选择了万众一心的麻木。

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剧中，有一个惊悚的场面——

如兰去因被侵犯而自杀的丁茹家中，劝说她的父母做人证。

为了家族其他女眷的名节，丁茹父亲拒绝了，他说：

茹儿如果愿意说出真相

就不会落得寻死的地步了

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女性之血被宗族礼教吸干，就连她的死，都能被利用。把自戕说成了默认，人命成了喂养这头巨兽的干柴。

而他的下一句话更惊悚：

只怪我家茹儿命不好

我只愿她下辈子托个男儿身

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是女子，就要自认倒霉，不配活着吗？

如果连生存的资格都被剥夺了，谁还会真正的认命？

最早觉醒的如兰是孤独的。

可悲之处在于，在七年前的文化氛围中，所有人鸦雀无声，让第一个发声者走向了绝路。

?

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巨兽吞噬了第一簇光，而剩下的火把，会在七年后，照亮夜空。

03

义人

《九义人》想探究，恐怖的沉默背后，支撑礼教运转的核心究竟是什么。

剧中，让吴廉的罪恶绣楼持续运行的两条腿。

一条为“利”——参与市舶司走私绣品敛财；

一条为“权”——吴廉-宁国府-太后这一整条利益线。

看起来是公权力本身。

但仔细想。

吴廉和这些王公贵族或当朝官员的关系真的那么紧密吗？

不。

说实话，他们的联系可谓是微乎其微。

吴廉不过是绣得一手好刺绣，可以被没落贵族借花献佛，拿来献给当朝太后而已，不过是权力场上的一枚棋子而已，可替代性极强。

在这个权力体系中，他无足轻重。

但。

正因为这无足轻重，反而让人看出了这里最可怕的地方来。

那就是，性别或礼教对女性压迫的最根本原因，甚至不是公权力本身，而是这个“世道”，是整个系统腐败所投下的阴影。

于是。

一旦有人动了这些约定俗成的灰色地带，哪怕是一个无足轻重的人。

所迎来的，也会是“系统性”的纠正。

比如，如兰被动私刑，不仅因为她做了礼教的叛徒，更因为她动了一下权力的大腿，执法者用种种身心的虐待，希望她“知难而退”。

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比如，男主刘薪，原本是最懂人情世故，他偏偏因为小姑娘拜托办事的一枚珠钗动了恻隐之心，于是被打折了一条腿，还被诬陷入狱七年。

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这个吃人不吐骨头的机器。

容不下一枚逆行的齿轮。

《九义人》高于其他复仇爽剧的一点也在于此。

因为在这样的社会环境里，孟宛所坚持的，不是吴廉的一条命，也不是他因走私而获罪，毕竟即便死了一个吴廉，这世上，还会有千千万万的吴廉。

对于复仇这件事来说。

她清楚地意识到，所指向的矛头不该是某个人，而应该是一个体系，是那个连最正当的人权、最纯净的良知都不被允许拥有的世道。

于是。

她坚持以“名”来正名。

让那些被掩埋的、被社会熔炉当劈柴烧的女孩们的名字不被抹杀。

让她们与他，能站在一个公正的审判席上，获得一个黑白分明的对错。

放在台面上这件事，对被堵住嘴巴的受害者们来说，很重要。

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?

?的确，《九义人》作为一部剧，质量是有瑕疵的。

节奏上，进展迟缓；

画质上，普通古偶水平；

演技上，有些演员太过端着。

这是一部议题大于逻辑、野心大于细节的古装剧。

而议题上，七年后的故事线，也太过童话。

比如，孟宛轻易地获得了宁国府夫人的信赖；冯大一个土匪，一次绑架就能向清廉高官伸冤。?

原著中，义人们采取了更不光明的做法，才达成最终结果。

 ?

但。

就像Sir常说的，童话也有童话的意义，它是人们对理想世界的期待。

正是因为有太多和单数集相似的事件，等不来双数集那一个七年后的公道。

所以，我们才需要它来点燃些什么。

就像原著中。

刘薪拜佛，僧人回答那样：

“譬如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣。”

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如今，肉眼可见，这火已经点燃。

开始给这个世界留下了亮光。

那么。

就别让它被轻易吹灭了吧。

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