佛说阿弥陀经要解 述义（二十二）

平果

  无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行

  好，下面又问：“七天一心不乱是平时的功夫呢，还是临终的功夫？”回答是平时：平时若一日到若七日一心不乱。好，那么又问：“七日一心不乱之后，他又起惑造业了，还能往生吗？”那蕅益大师有一个回答：果然通过七日念佛得到一心不乱的人，他就不可能再起惑造业了。不可能有这个事情。但是这点要注意哟，那个一心不乱前面讲的最低是伏断见思惑。比如你断了见思惑，你已经我执都破了——人我空了，当然你不可能再起见思惑造业了。
好，下面就问：这个大本《无量寿经》里面讲的十念往生、《宝王三昧》里面讲一念往生，是指平时还是指临终？这个回答  ：第十八愿的“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这个十念是通两时，通平时，也通临终。这个对我们也是很有作用的，你只要平时具足信愿、晨朝十念，阿弥陀佛临命终时都会来接引的。还有一种临终的情况是：他一生没有闻到净土法门，到临命终要下地狱的时候，遇到善知识跟他说阿弥陀佛名号功德、威神愿力。“只有阿弥陀佛能救你！”这时候他产生信愿，能够以大惭愧心、大忏悔心念佛，也能感通佛力，带业往生——下品下生。但是这个事情你不要侥幸。“噢，临终十声、一声都能往生，我现在就不念了，等临终再念。”那就不行了，因为这个事情你不能抱侥幸的心态。一生造恶，闻不到佛法，临终遇到善知识讲净土法门，这是一万个人里面也难得一两个。这也是他多生多劫善业的种子，在临命终时被这些要下地狱的恶种子现行逼出来了，所显现的一个净土行人跟他讲净土法门，他一听就相信了。这也不是偶然的。
  好，下面一个疑问就是“遥远即到”疑。问题是：西方极乐世界有十万亿佛刹之遥远，那怎么就能当下往生呢？这么长的距离，你就是用光速走的话也得很长时间。那么这里面正面回答有一个重要的道理，就是：十万亿佛刹这样的空间概念，还在我们一念心性之内；仗着我们自心的阿弥陀佛的悲愿接引，当下往生。这就显示了净土法门的“海印三昧，大圆镜智”的特点。空间的概念在阿弥陀佛的光明注照之下，它是消解的。可以说极乐世界和娑婆世界也就是在当处。大家看《无量寿经》，你看最后阿难尊者顶礼，希望见到阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛现在虚空如黄金山，放出炽盛的光明，在光明当中你看十法界全都现前。无论是天法界的宫殿，还是他方的净土，还是三恶道，乃至阿鼻地狱，全都打开，都在一起。说明空间也就是我们众生业力感召的虚幻之相。在阿弥陀佛法性的真实光明当中，是超越了这些空间。就像一面镜子现出重重无尽的境界，都朗然现前了。“一照俱了，见无先后”啊！所以就不要怕距离远。
  好，下面呢，是“二行差别”疑。就是：前面判这个持名为行行，则是助行，为什么叫正行呢？回答是：这个信、愿、行是相即相入的辩证关系，依照“一心”——真如一心——来说信、愿、行的差别的科目，实际上这三者没有先后的差异，也不能说他一定是三者，它可以圆融为一。圆融为一，到一心可以展开为信、愿、行三者。但从圆融的角度看，这三者一定是要辩证统一起来的。这句话跟大家念一下，很重要。“无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿称名，故信、愿、行三，声声圆具。所以名多善根福德因缘。”如果你没有愿，没有执持名号的行，你就不能说你有真信。这个概念界定对我们很重要。你说，你怎么表达你的信？你的信是个形而上的东西，摸不见看不着。好，那对于摸不见看不着的这个：有不有信，我就看你有不有发愿，有不有老实念佛。如果你真心发愿去，每天能念几万声佛号，才说明、才证明你有“真信”。那怎样才能证明你有真愿呢？实际上也得落实在你的信心和你执持名号当中。所以没有执持名号的行，没有事上和理上的信，也不能称为“真愿”。那么什么叫你净土宗的“真行”呢——真正的正行呢？就是你的名号当中是要用信、愿来庄严的。不是拿这个名号去作功夫的，去降伏烦恼的，去要求开悟的，去要求得神通的，甚至要求得点人天福报的。你这些都是没有信愿的。没有信愿，就不是净土的真行。所以“无信愿不明真行”。那这话说得很好，是我们辨别的标准。现在全都由于有信愿称名，这个信、愿、行三资粮就在每一声佛号的持念当中圆满的具足。你圆满具足信、愿、行三资粮，这才叫多善根、多福德、无上因缘。你有这样的称念名号才能像《观经》所说的“念念中除八十亿劫生死之罪”。《观经》讲念一声佛号除八十亿劫生死之罪，不是泛泛悠悠的念一句就能有这个功德的，它是要具足信愿的。念佛像突围的心，非常猛利的心去念，你才有这样除八十亿劫生死重罪的功德啊！
  好，那么下面就是“能除罪否”疑。那有人问：“临终的时候以猛利的心念佛能除八十亿劫生死重罪，那么平时至诚心称念名号也能除灭罪业否？”好，这里面回答是告诉我们：我们大家都想忏除业障，忏除业障的方法很多，在所有忏除业障方法当中，执持名号是最好的、最胜妙的的方法。这就比喻成：好像这种实相如慧日啊，太阳出来，这种业障的黑暗自然就消失。用这个“如日出，群暗消”来比喻：称念洪名，你多生多劫的罪业就会灭掉。
好，下面再问——“散心除罪”疑。前面说的是猛切的心念佛能除八十亿劫生死之罪，那平时如果散乱心称念名号能不能除罪业呢？蕅益大师回答：也是可以除的。为什么？是由于阿弥陀佛的名号功德不可思议。虽然能够除这么多的罪业，但我们无量劫以来造作的这种罪业非常之多，如有体相尽虚空界不能容受。哪怕我们用一百年的时间念佛，一昼夜念十万声佛号，十万声佛号每一声都能灭八十亿劫生死之罪，这样来念，那么所灭的罪就像手上的土，没有灭的罪就像大地土。所以我们还是带业往生，不是消业往生。有很多人觉得“我要念佛把业障消除才能往生”。据说还有一种修行方法，天天跺着脚念阿弥陀佛——他们所谓“行般舟”，说：“让病气、业障从脚板底下走掉，然后消掉业障，临命终时就能走；如果还有业障，就走不了。”蕅益大师这段话对我们是很有指导意义的。我们这一辈子是消不了多少业障。才知道这个净土法门带业往生对我们多么的重要。阿弥陀佛的大愿船就像巨大的航空母舰，我们的业障就像大石头，这块大石头放在航空母舰上你就不要担心，它不会沉到水里去。如果放不到船上去，你就是消了很多，哪怕拳头大、巴掌大的石头——哪怕指甲大的一点“小石块”，也得要沉下去。所以净土法门不要害怕业障多重。净土法门最担心的是：有不有信心？它的障碍不在于业障，它的障碍是在于怀疑！没有怀疑的话，你就是再大的业障都能走；你有怀疑的话，你再轻的业障也走不了——也往生不了。是这样关系。

                                                       ——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺