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发表于 2011-12-18 14:21:08
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来自： 广西桂林市 电信
恭城瑶族自治县,位于广西壮族自治区东北部,
据统计1999年总人口276, 826人,瑶族人口
146,370人,占全县总人口的52.8%。2000年11月,
笔者深入该县瑶族聚集地进行了为期十多天的社会
调查,对该县瑶民的宗教信仰情况有了初步的了解。
本文欲结合瑶族地区的多元化宗教信仰情况,从其
社会价值的角度作些探讨,以引发在西部开发中如
何正确对待民族地区的宗教信仰的思考。
六种宗教信仰的交融
恭城县虽早已步入社会主义发展阶段,但其多
元化宗教信仰并没有被荡涤掉,它们还或多或少地
保留着各自的本质特性,也或多或少地对当地社会
发展构成影响。归结起来,恭城宗教信仰主要有以下
几种。
1、自然崇拜
这是瑶民最早产生的一种信仰。出于自然和社
会的压迫,古代瑶民一般生活在深山老林中,所谓
“岭南无山不有瑶”。瑶民的生活条件是相当恶劣的,
而生产力水平又极其低下,一般处于刀耕火种的境
况,从大自然中摄取生存物资的能力很有限,应对大
自然的能力也极差。一旦碰到山洪久旱、雷闪电鸣,
生计受到威胁时,无法理解这种自然现象的瑶民便
将生的希望寄托在自然萌生的所谓“神灵”诸如风、
火、水、雷等自然现象上,期望它们显灵保佑自己,在
此基础上便发展为自然崇拜。尽管随着社会的进步,
他们征服自然的能力也有所增强,但仍有一些现象
不能解释,因而这种崇拜至今还保存着。早在民国,
恭城有“开春试犁”的习俗。开春时,瑶民抬着纸扎的
春牛、犁和县官,一路吹吹打打,行至官厂,然后焚香
祭祀天地神祗。由县官亲自扶犁用牛,在试犁后,回
衙门的路程中,县官扬鞭催打两次,每打一次鞭,赞
礼者高喊:“一打风调雨顺,二打国泰民安”。[1]P433-434
莲花镇门等村里还有两座土地庙,至今仍香火不断,
每到初一、十五,该村的大部分村民仍到土地庙烧
香,祈祷风调雨顺、五谷丰登。出于对美好生活的向
往,在不懂得自然规律,又希望得到大自然更多的恩
赐的情况下,于是他们就人为地创造出了各种方式
来表达他们的这种纯朴的愿望。比如说,种茶时,由
家里最老的人去种,以祈茶树长生不老,年年丰收;
种竹时,要人在周围快跑,以祈竹子多生快长;种棕
苗时,向棕秧磕头作揖,意为棕树长时,年年要挨刀
剥皮,先表歉意。在他们的潜意识里,万物是有灵的,
同时,也表达了瑶民的善良和对自然恩赐的感激与
敬爱。
二、祖先崇拜
恭城瑶民中盛行祖先崇拜,他们认为祖先是有
·
灵念的,后人应经常记着他们,以图佑庇人财两旺。
他们的表达方式主要有三种。
1、建堂设龛。瑶民在造屋时总会在堂前设一神
龛,中供有祖先牌位,上书“×氏历代先祖”或“天地
君亲师之神位”,逢年过节时,他们以酒肉供奉,焚香
祭之,以示不忘先祖,也希望祖先保佑平安发达,人
财兴旺。
2、扫墓祭祖。最盛在清明节,所祭祖先不只限于
祖父、祖母两代。距离较远的同房姓人还会约定同一
日期去祭祖、上坟。另外,在七月半也兴祭祖,此时,
由族中老人从近到远念祖先名字,直到念不出为止,
念完后,大家一起吃饭,以不忘根祖。
3、还愿。这是瑶民崇祖的仪式之一。反映了对瑶
族始祖崇敬的盘王庙,恭城有数十处之多,主要有唐
皇源、平川源、势江源。[2]P28-29另外,还有还祖宗愿、
婆王愿、盘王愿。三江还盘王愿的日期是十月二十六
日,观音、栗木、嘉会唐皇还愿日期是六月二十三日,
西岭还愿日期是六月六日,还愿时杀牛宰猪,到当地
各庙举行祭祀,抬神像在邻村巡游,请道师念诵“过
山榜”等瑶族谱书。
三、道教信仰
道教自东汉创立以来就与儒教一道从中原一带
向全国各地乃至少数民族地区辐射。恭城瑶族道教
与当地巫教相结合形成了瑶化了的特殊道教。在瑶
民的神龛上多供有道教“三清尊神”,有的人家门楣
上还饰有八卦中的乾坤卦图案。不过,瑶族中的道教
已失去了其原有的道义,而是演化成一种驱鬼祈灵
的带有浓厚宗教迷信色彩的教派,它的主持者为师
公,由于农村中对鬼神的信奉流行,故师公们成了瑶
民不可或缺的人物。民国时期,全县有道师馆、鬼师
馆四五十个,道公300多人。[1]P465直到现在,有些人
家的丧事等活动仍少不了他们。
四、佛教
是一种外来宗教,因其宣传修身养性、因果报
应、隐忍行善等思想,对于瑶民也极有吸引力,特别
是遇上难解的事情时,如来佛、观世音就成了人们仰
拜的对象。历史上,在恭城设有许多古庙,白羊凌云
古刹、登云庵、法云庵、祝寿庵等,到清代则达30多
处。现在恭城与邻县搭界的许多村寨还保留一些古
庙的遗址,这些遗址中有许多莲花石座,说明当时佛
教活动比较盛行。
五、基督信仰
它是在近代随西方传教士入此开展活动而发展
起来的。民国16年,发展教徒有80余人,此后增加
到120人。不过,在县城的影响较农村的影响大。
六、孔教信仰
对孔子的信仰在恭城是件非常严肃端庄的事
情。不仅建有规模宏大的恭城四大古庙之一的文庙
专祀孔子,而且自明开始,恭城人就有在二月、八月
上丁日或八月二十七日孔子诞辰日全县文人学士到
孔庙领祭祀的风俗,各小学、私塾也举行祭祀活动。
近年来,恭城教育事业发展起来,这当然与各级ZF
对教育事业的重视和学生们的个人努力是不能分开
的。但恭城人也以孔庙在恭城为荣,以为是沾了孔圣
人的灵气,是孔子庇佑的结果。因此,许多学生在余
暇里总会到文庙焚上一柱香,志在向孔子学习,以求
学业上发达。
综上所述,恭城瑶民的多神信仰,其中有出于自
然的,也有后天人为的;有普遍存在的,也有深入不
广的;有些先前盛行,现在消失的,也有些现在仍很
流行。但不论何种情况,在它们发展的历史中,对瑶
族人们的思想意识都有过深刻的影响。尽管产生信
仰的自然与社会基础发生了彻底的改变,但因思想
意识退出历史舞台总是要滞后于实物形态的演化,
因此这些产生过影响的多元宗教信仰仍会或多或少
地对恭城瑶族的现在包括未来有影响。它们虽属于
唯心范畴,与我们的唯物主义意识直接对立,甚至其
中仍有许多荒谬错误的东西。但是它们与当今的社
会发展也绝非只是“截然排斥,水火不容[3]P3。其中还
是有一些值得我们挖掘利用的。我们要从发展的角
度,对这种多元信仰现象加以取舍,尤其是从社会思
想、伦理道德建设的角度来思考它,使之能为当地社
会发展提供精神上的助力。多元化的信仰现象在诸
多少数民族地区都甚盛行,思考它对我们执行正确
的民族政策带有普遍性意义;少数民族多处于西部
地区,因此思考它对全面开发西部又具有时代的价
值与意义。
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