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发表于 2011-12-17 19:24:24
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来自： 广西桂林市 电信
恭城平地瑶吹笙挞鼓的起源与变迁
马志伟
(广西民族大学,广西南宁530006)
[摘要]吹笙挞鼓是恭城平地瑶一项颇具民族特色的传统民间民俗文化,在历经数百年的传承后出现了走
向消亡的迹象,引起了世人的广泛关注。文章在介绍平地瑶吹笙挞鼓的起源的基础上,试图对它在变迁中所出
现的特点及变迁的经济、政治和文化等因素展开分析,以期找到导致它濒临灭绝的原因,为抢救和保护该文化
作一点有价值的参考。
瑶族是一个能歌善舞的民族,其音乐舞蹈不仅极
富民族特点,而且还是瑶族人民日常生产和生活中不
可缺少的精神寄托和食粮。这些音乐和舞蹈,通过一
些古朴奇特的乐器和动作,向世人阐释着瑶族远古先
民独特的丰富的文化内涵。[1](P229)
一、恭城平地瑶吹笙挞鼓的起源
恭城平地瑶以跳长鼓舞享誉八桂山川。跳该舞时
因吹芦笙伴以打长鼓,故亦名吹笙挞鼓。从恭城的文
献资料和当地瑶人口述来看,吹笙挞鼓缘起于对瑶族
祖先盘王的祭祀。
瑶族信仰盘瓠,亦叫盘王或盘古王,将其视为始
祖。关于盘王的起源,瑶族民间有多种传说,不尽相
同。其中一种比较公认的传说是古时平王和高王打
仗,久战不胜,平王便出黄榜招募勇士,谁能取得高
王的首级,不仅重赏,还将第三位公主嫁给他为妻。
当时无人敢应,平王身旁龙犬盘瓠接榜出征,渡海作
战取回高王首级,娶得三公主,被平王招为驸马,并
受封于会稽山十宝殿为王,始称盘王。盘王与三公主
相亲相爱,生下6男6女,自相婚配,传下瑶家12
姓。后来有一天,盘王上山打猎,不幸被羚羊触下山
崖身亡。儿女们替父报仇,猎获羚羊剥皮制成鼓面,
用水桐木做成鼓身,在其祭日用手击打鼓面以示追打
山羊来祭祀父王。自此以后,瑶族人民每到盘王祭
日,都要敲响长鼓,跳舞唱歌,以纪念盘王,后逐步
演化成著名的盘王节。
恭城过盘王节,各地日期不同,每3年或5年一
届,有正月十五日,也有十月十六日,还有另择吉日
的,但多在十月十六日进行。为了统一节日时间,
1984年8月全国瑶族代表云集南宁,举行座谈会,确
定每年农历十月十六日为瑶族盘王节。节日一般3天
2夜,有的长达7天7夜。一般一年一小庆,三五年
一大庆。
二、恭城平地瑶吹笙挞鼓的变迁
吹笙挞鼓作为恭城平地瑶民间传统文化的重要组
成部分,始自明朝洪武年间,由湖南省千家峒一支移
居恭城的瑶民带入,历经600余年的风雨磨砺与积
淀,历代不衰。但随着恭城瑶族社会历史文化的变
迁,尤其是现代社会带来的巨变和冲击,吹笙挞鼓也
随之不断地发生变迁。
1·恭城平地瑶吹笙挞鼓变迁的特点
吹笙挞鼓作为恭城平地瑶的一种集神话传说、传
统表演艺术、节庆礼仪、民俗活动及传统手工技能于
一体的非物质文化遗产,随着社会历史文化的变迁而
不断地变迁着,但由于它长期隐没于山野民间,不为
世人所发现和重视,再加上当地ZF的保护和利用不
够,所以它在变迁的过程中出现了一个显著的特点就
是在默默地传承的同时又悄然地在消失,现在已到了
濒临灭绝的边缘。据笔者调查,至今比较完整地传承
吹笙挞鼓的就仅存于观音乡水滨村,而且会吹笙挞鼓
的就只有5位年逾古稀之人。从这不难看出恭城瑶族
的吹笙挞鼓在历史的变迁中所面临的尴尬局面与危险
境地。
2·恭城平地瑶吹笙挞鼓变迁的几个方面
(1)区域分布和人员的变迁
吹笙挞鼓自传入恭城以来,曾遍及恭城的3镇6
乡,但是当地瑶人历受封建统治阶级的“儒化”及武
力镇压,加之民国时期“开化”政策的影响和新中国
成立后相当长一段时期的政治运动的干扰和破坏,使
得吹笙挞鼓的区域分布急剧萎缩,现今仅在观音乡的
水滨村、三江乡的石口村和金龙山有所存留,其中观
音乡的水滨村保存得最为完整,而三江乡的石口村已
没有吹笙挞鼓,仅存跳羊角舞;金龙山没有吹笙,仅
存打长腰鼓。
从事吹笙挞鼓的人员或艺人也在急剧减少。据观
音乡水滨村师公周明统回忆,在20世纪50年代之
前,恭城平地瑶的许多村寨都有会吹笙挞鼓之人,就
是到了解放初期也有50余人之多,而到现在仅观音
乡水滨村有5人会吹笙挞鼓,且均是70岁左右的老
人,其他地方均已不复存在。
(2)内容的变迁
吹笙挞鼓最先源于对瑶族祖先盘王的祭祀与崇
拜,后来在历史的演化和发展中出现了请多神、娱多
神,以祈求风调雨顺、五谷丰登、人畜平安的内容,
这首先与当地瑶族先民落后的农业生产力水平及原始
多神崇拜有着密切的联系。由于瑶民长时间地从事原
始的刀耕火种,生产力极端低下,生产的丰收几乎完
全依赖于大自然恩赐。而他们认识大自然的能力还极
其有限,所以对变化多端的自然现象感到难以理解。
他们虽然想尽办法企图克服自然界带来的祸害,但由
于受到当时极其低下的生产力发展水平的制约,效果
十分有限。于是他们便认为大自然的一切都有一种无
形的巨大的力量在有意识地支配着,认为大自然的万
物都是有灵的,把自然现象神化,并对它们加以虔诚
地崇拜,以祈求它们对瑶民生产和生活的保佑。
后来封建统治阶级为加强对恭城地区的统治,
佛、道二教作为思想统治工具被运用进来。元代和明
代,随着平地瑶社会封建化的加深,阶级压迫和民族
压迫的加剧,以及民族间文化交流的加强,道教、佛
教,尤其是道教,大量传入瑶族地区。明代是道教发
展的极盛时期,明王朝推崇道教,在各地建立道观,
并设置机构管理,府有道正司,县有道会司,鼓励道
士传教。[2](P317-318)在这样一种强势的宗教环境影响下,
平地瑶的民间传统文化活动中自觉地和不自觉地吸收
进了佛教和道教的东西,所以平地瑶的吹笙挞鼓在所
请之神中增添了佛教的菩萨和道教的道仙,致使所请
之神多达数百位之多,从而使得本民族的原始宗教和
外来的佛教、道教有机地融合在了一起。
吹笙挞鼓活动一般都离不开师公的参予。师公在
平地瑶中的名声和地位是相当显赫的,甚至是最高
的。因为师公不仅精通本民族历史和传统文化,是本
民族传统文化的主要继承者和传播者,而且是经过严
格挑选和度戒而来的,熟悉宗教教规和祭祀礼仪,所
以他既是民族头人,掌管和处理本部族的日常生产和
生活事务,又是宗教头人,主持大小还愿和各种祭祀
活动。正因为师公在平地瑶中的特殊作用和地位,吹
笙挞鼓在后来的变迁过程中也开始用来为那些过世的
师公送葬,这些师公被人们尊崇为神来加以崇拜和祭
祀。他们认为,这些生前握有权柄、对本部族有贡献
的师公,死后其灵魂的能力也是强大的,崇拜这些强
有力的鬼魂,可以保护本部族。吹笙挞鼓的内容也随
之更加丰富起来。
(3)功能的变迁
从功能的角度来讲,恭城平地瑶的吹笙挞鼓的变
迁经历了从娱神到娱神与娱人的有机结合,再到完全
娱人的变化过程。
从有关文献记载和民族学调查资料来看,最初的
瑶族民间舞蹈大多具有明显的宗教文化内涵,多服务
于或附属于各种宗教仪式活动,具有浓郁的娱神功
能。[1](P235)因为在远古时代,由于受万物有灵思想的
影响,瑶人相信世间万物都有灵魂,生产劳作的丰
歉,采集狩猎是否顺利进行;或是于劳作有所收获
后,举行各种祭祀活动,酬谢神灵的恩赐。而这些祭
祀活动往往都要伴随着动作古朴、粗犷的舞蹈。正如
童恩正先生所说,从原始社会至历史时代的早期,鼓
乐歌舞一直是沟通人神两界的重要手段。[3](P35)所以,
瑶族民间舞蹈中蕴含着浓郁的娱神功能也就不难理解
了。恭城平地瑶的吹笙挞鼓最先用于祭祀祖先盘王,
后发展到请神酬神之用,均带有浓厚的娱神功能。
随着社会的变革与发展,特别是改革开放以后,
恭城平地瑶的吹笙挞鼓经过社会文明的不断熏陶,其
宗教色彩已有所减弱,开始从庙宇殿堂的祭神活动中
走出来,在娱神的基础上增添娱人的成分,使其娱神
和娱人的功能有机结合在一起,成为平地瑶节庆和传
统民俗文化表演的重要内容之一。这种情形在如今的
盘王节中便显得十分典型。盘王节期间,要杀猪宰羊
祭神会餐,抬盘王像出游,请道师做法事,念诵《过
山榜》、《梅山歌》等,同时开展挞鼓、抢花炮、舞龙
舞狮等文体活动,青年男女还常常摆开“歌堂”,互
相答歌对唱,通宵达旦,未婚姑娘和小伙子常通过对
歌来物色对象,双方情投意合,即互赠信物,以定终
身。所以从过盘王节的场面来看,娱神与娱人达到了
和谐的统一。
但是自20世纪50年代以来,当吹笙挞鼓服务于
政治的需要而用于政治表演时或作为一种珍贵的文化
资源用于旅游开发和对外文化交流时,没有了用于还
愿和祭祀时的宗教仪式,一切请圣坐坛、烧香化纸等
娱神程序和内容全部删减,因而就全无娱神成分了,
完全是娱人的色彩。像这样的表演比较典型的几次
有: 1957年参加平乐专区民族歌舞会演; 1958年到
南宁集训20天,作为广西自治区进京汇报演出的节
目之一; 1982年经改编后,参加县业余文艺汇演;
2004年参加桂林市第25届“漓江之声”活动,获演
出一等奖; 2006年参加广东省连州市第八届盘王节表
演等。这些搬上舞台的表演给观众带来了很好的视觉
享受,所以这个时候吹笙挞鼓很显然已成为娱人的工
具和手段了。
3·恭城平地瑶吹笙挞鼓变迁的原因
恭城平地瑶的吹笙挞鼓的变迁是多种因素合力的
结果。具体说来,有以下几个方面:
(1)经济因素
经济基础决定上层建筑,这是马克思主义理论的
经典论断。文化作为上层建筑的一部分,必然要受到
经济基础的深远影响和制约。吹笙挞鼓作为恭城平地
瑶的传统特色文化,在其传承的过程中趋向消匿,这
与当地的经济环境和条件有着密切的联系。由于恭城
地处内陆,相对于广东与江浙沿海而言,信息相对闭
塞,各种资源的流通相对缓慢,所以经济发展一直处
于相对落后的境地。改革开放以后,发展的春风吹遍
神州各地,沐浴发展之风的恭城平地瑶把眼光纷纷投
向外面更广阔的世界,饱受贫穷折磨的瑶族人一浪高
过一浪地开始了自己的淘金之旅,他们中的很多青壮
年男女南下广东、东赴江浙、北上中原,形成了蔚为
壮观的“打工仔”和农民工潮。留下来的多是上了岁
数或失去劳动力的老年人、中年已婚妇女及上学的孩
子。据观音乡水滨村支部书记杨才明提供的最新统计
数据,全村人口2 845人,外出务工的青壮年劳动力
就达253人。这显然使得吹笙挞鼓失去了传承的生力
军。其结果造成了艺人年龄结构老化、后无继承之人
的不利局面。
此外,资金来源的严重不足也是造成吹笙挞鼓在
传承中逐渐消失的一个重要原因。虽然恭城从县至乡
镇各级党委和ZF都相当重视对吹笙挞鼓文化的保
护,每年从财政拿出一部分资金用于专项研究和抢
救,但由于财政体制的改革,加之地方财政的吃紧,
从地方财政尤其是从乡镇财政拿出的资金毕竟是有限
的,再加之社会、企业等多种融资渠道尚未形成,目
前极其有限的资金难以持续保障道具和服装的购买、
乐器的制作与修理、新艺员的培训、老艺员的工酬及
宣传与推广的开支等费用的支出。这样就造成了长时
间无传教、会艺之人相继过世的境况。
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