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发表于 2011-12-17 19:52:34
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来自： 广西桂林市 电信
桂林恭城瑶族自治县地处岭南，距桂林市108公里。
县2006年总人口28.4万，瑶族约16.3万，占57.3%.
恭城瑶族作为后来者迁居恭城，遥远的乡愁和自身文化
的承续，使得他们惦念，不论他们走到哪里，宗族的力量都牢
牢地牵住他们的心。由于迁徙，瑶族人新的生存环境，生活
方式又给他们的宗族制度烙下了鲜明的特色。由于是外迁
民族，其时肥沃之地大多己经属于当地的原住民，再加上为
了躲避战火，因此他们多选择居住于荒僻的山区之中.为了
保证本宗族的力量，选择合族而居。
在恭城瑶族自治县，乡野庙宇繁多，各姓祖宗祠堂林立。
在这些现象的背后，作为宗族文化的三大支柱:族谱、祠堂、
族田，在恭城瑶族人民的社会生活中又扮演着怎么样的角色
和发挥着怎么样的作用呢?
一、族谱
族谱，根据记载族群的范围和属性的不同，还可以称之
为宗谱、房谱、家谱、家乘等。“世谱之作何也，无非明宗统族
以后，以属防范乎人心，而敦孝梯之思也，若世谱不作，将来
年久日远，宗族疏散，虽有笃厚之人，求联属宗亲，而敦孝梯
之心，亦不可得.何况偷箔者之乎;此古昔先明以致于世谱
者为此故耳。”(恭城县栗木镇岩口村《田氏家谱》原序)从这
段话中可以看出，族谱在恭城瑶族社会生活中至少起到这样
的作用:一是敬宗收族:二是强化宗族世系的血统，防止血缘
关系、辈分关系的混乱:三是强化宗族集体记忆。
本人在恭城瑶族聚居区调研期间走访了几个乡镇，收集
到几本比较具代表性的族谱。经过比较研究分析，具有以下
鲜明的特点:
(一)族谱具备比较完整的体例
在收集到的和看到的族谱中，有几本的体例相对完整。
例如西岭乡虎尾村岩底榨《林姓族谱》共设39个部分，共158
页。主要部分设有序跋、凡例、谱论、像赞、恩荣录、源流、世
系、传记、仕宦录、族规家训、排行、祠堂、坟墓、艺文、五服图、
领谱字号等等。这些族谱中除了常见的体例，还记载了本地
的一些风俗习惯、经济、文化教育、村史等。嘉会乡晓山村
《何氏族谱》村史部分记载了本村得名的缘由:“明初居今小
石山边，名小寨村，后人繁移往山脚，曰小山脚村.民国10年
更名晓山村。因村前有二石山，鸡过半夜能按时报晓，故名。”
(二)族谱中记载了有关族源、姓氏来历的故事传说或迁
拔过程发生的重大事件
西岭乡虎尾村岩底榨林氏世系源流概述这样写道:“我
岩底林姓，同源轩辕皇帝，历经夏商三十二世而生比干，比干
系太乙之子，帝乙之庶弟，封王之叔父，官少师，有贤德，忠心
辅佐封王。见封王荒淫无道，直言屡谏，惹恼封王，被剖腹挖
心而死。夫人陈氏，妊娠方三月，与四碑女避难于牧野长林
石岩之中，生一子名泉。周武王克封.表比千墓，征寻其后
代，时泉方三岁，由其母抱见武王，因其在长林石岩降生，武
王令以林为姓，赐名坚。故林坚为我林氏受姓始祖。因坚是
殷商之后，忠臣之子，遂封坚公食邑清河，后移博陵郡，世为
大夫，其时牧野在古黄河之西，故林氏祠堂称西河堂。”姑且
不论恭城岩底林姓是否真为比干后裔，对比干的追本溯源是
否为攀慕虚荣，重要的是它能为本族人提供一个可以想象的
空间和起到凝聚人心的作用。
(三)对过继现象和行为均有记载
在查看这些族谱的时候，发现一个特殊的现象:在恭城
瑶族部分族谱中，记载了家族中某些子嗣的过继现象。西岭
虎尾村岩底榨《林姓族谱》中有相关记载:“丹伍公随继子鸿
举合家6人亦移居秧地坪，·一(长房三世)凤举四子:福章、
福寿、福连、福兴，七孙:玉麟、玉昆、玉山、玉珍、杜养、庚养、
辛养，福寿过继丹伍为孙，玉昆过继福章为子，……玉山有三
子:喜发、冬发、德发。喜发过继玉麟公为子，德发公有二子:
高贤、佐贤，佐贤过继冬发公为子，高贤公有六子:文降、文
宽、文赞、文季、文化、文楷，文楷过继佐贤公为子。”〔姓名用
黑体字标识的均为发生过继行为的人)本为人子却过继叔伯
为子，本为人爷却被过继为孙。这种违背常理却有趣的现象
应该引起我们的思考。恭城瑶族之所以有这样的行为，可能
来源于对宗支、子嗣繁衍的美好愿望的寄托及其对“不孝有
三，无后为最”的笃信和敬畏。根据查阅的一些资料反映，在
坳瑶和花篮瑶社会，当一对夫妇久而不育的时候，家人就为
他们举行接“花灯”的仪式。接“花灯”就是以灯引路的意思，
希望以此引出子嗣。他们的做法是，让这对夫妇接养一个别
人家的子女来引带自己生育的子女，被接养的子女就是“花
灯”，他(她)不一定要存在血缘关系，可以接养别族系的子
女。如果这种“花灯”真的能引带出弟弟或是妹妹来，“花灯，，
就得出嫁，而让继父母亲生的子女留在家里来继承宗桃。以
上所叙述的情况类似于恭城瑶族过继子女的做法，目的也是
一致的，也就是为了继承香火，传宗接代。‘卜
(四)时宗族血统的纯洁性要求不是非常严格
在恭城瑶族地区，女婿入赘现象比较普遍。2007年6月
下旬在栗木镇大石桥屯进行调研时，71岁高龄的田泽树老
人向笔者讲述了当地女婿入赘的一些习俗。恭城瑶族招郎
有两种，一是全招，二是半招。所谓全招，就是男到女家永久
落户，改跟女姓。所谓半招，就是入赘后本人不改姓，若干年
后留下一子继承女家，赡养老人，夫妇可以迁回男家居住。
不管全招半招，为了继承双方祖先香火，对子嗣的姓氏问题，
采取了这样的解决方式:所生的子女，凡是男丁则必须冠母
方的姓氏，头胎不论男女也是如此。以后所出，则男丁冠母
方姓氏，女孩可以跟父亲同姓，依此类推。也就是说，即使女
婿上门，也会让其姓氏受到一定的重视，允许其姓氏的血脉
(五)其余序跋、凡例、世系、字辈排行、族规家训、谱论、
像赞等部分类似于汉民族的族语体例，在此略去不做详细的论述.
二、祠堂
漫步在桂林恭城瑶族自治县的乡间僻野，你会发现几乎
每一个村子都有那么一两座不同于村中其他建筑的房屋，它
是村落中宗族的“眼睛”—祠堂。在恭城瑶族，许多支系都拥有自己的祠堂，“·一建于光绪六年(1880)的恭城穿游村
周氏宗祠，它是恭城县最豪华、建筑艺术水平较高的祠堂。
其方位坐西朝东，占地面积12引平方米.建筑布局有照壁、
南北园门、天井、前后殿厢房、伙房等8个单间。整座祠堂有
人物山水花鸟壁画30多幅。厢房内有石碑10面。建于光
绪十五年(1889)的恭城上视村潘氏宗祠，占地面积266.88
平方米，建筑布局有门楼、天井、厢房和后殿。整座宗祠建在
平台上，大门前有石阶，门两侧安置石狮各一个。室内木架
为梁结构，屋面盖有小青瓦，无脊，……”一:
以上两座祠堂应该可以说与汉民族的宗祠并无二异，在
恭城常见的还是相对比较简单的单进和双进式结构祠堂。
单进结构，即进入祠堂，便是天井，天井四周有回廊通道，上
面一个阔嘴厅，正厅后壁处置神主盒;双进结构的祠堂，有门
楼厅，其两侧有门楼房，中间是天井，四周加回廊通道，进去
为大厅，大厅两旁为厢厅，正厅眉梁上端一般挂上匾额，厅后
壁正中置神主盒。
此外，根据资料记载，在恭城瑶族还曾经存在过几种形
式特殊的“祠堂”:
在恭城瑶族自治县新合村，“他们没有祠堂，庙堂也就是
祠堂，历代祖先也一样供奉”。，在这里他们把庙堂当作祠堂
使用，将祖先灵位和庙中的各路神仙一起供奉。而在三江乡
瑶族中，“有的两姓一祠，一般是甲姓借用乙姓的祠堂来供奉
祖宗。”‘刃观音乡水滨村各个大姓历史上都有自己的祠堂，但
现在仅存“蒋杨宗祠”，其余各姓宗祠都因各种原因毁掉了。
“蒋杨宗祠”最初我们认为应该是迫于经济上面的压力，不得
不借用其他家族的祠堂供奉自己的祖先。而实际情况并非
如此，村里的周民统爷爷告诉我们，杨家女性嫁入蒋家为媳
妇，为保证两性间的团结而共同修建一个宗祠共同祭祀两家
先祖。
不论宗祠的形式怎样的变化，采取何种举措供奉祖先，
其作为整个宗族灵魂象征、家族血脉崇拜的场所和进行族内
互助、进行宗族伦理教育、处理族内纠纷场所的本质和功能
并没有因此而发生根本的改变。
三、族田
族田，也称为祭田，义田，蒸尝田等。最初是为了筹集祠
堂祭祖的费用而设置的。随着宗族人口的增多，宗族生活中
最重要的内容如家谱的纂修、宗祠的修造、祭祖仪式的举行
都需要财力的投入，宗族公产则为这些宗族活动提供了稳定
的经济支持。另一重要作用是在日常生活中对贫苦族人提
供必要的经济帮助，可以起到凝聚人心的重要作用。可以
说，族产是宗族实现敦宗睦族目标的物质保障。
在恭城瑶族地区，绝大多数的支系都拥有自己的族产。
这些可以从所收集到的碑文资料中得到体现和印证。
立于栗木镇大合村上大合屯欧阳氏宗祠墙壁内的《欧阳
氏宗祠田粮碑》，记载了该祠累计有二十三工半计四十八丘
的祭墓田，而且有值年负责春秋二祭。“今将欧阳余惠户各
房所占粮米并祠堂祭墓田工丘片粮米，土名逐一刊勒于碑以
昭示来计云。计开，一处土名景口田十六工计四十四丘，……
另迁元妻施烧香田土名好尾洞江家飞田三工一丘合共田二
十三工半计四十八丘，……具系值年里长向各房祭首处投
钱，在于欧阳余感户完纳，日后子孙用遵定例……”
相关的文献资料，不胜枚举。从以上所列举的资料来看，
在恭城瑶族地区，宗族文化的因子还是比较活跃的。特别是
宗族赖于生存和发展的族产，存在于一定的历史时期当中，
并发挥了它应起的作用。
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